大亂的開始——自己破壞規矩

　　司馬光寫資治通鑑，始於周朝威烈王二十三年(西元前403年)，終於後周世宗顯德六年(西元959年)。結束部份，因再往下寫就會牽涉及本朝始祖宋太祖，是非得失不好評說，只好寫到世宗顯德六年，這可以理解。然何以始於威烈王二十三年？
　　威烈王二十三年，周朝發生了一件大事，就是封賜了韓、趙、魏三家的家主為諸侯。而這三家之所以能為諸侯的原因，是因為他們滅了智家，瓜分了晉國（原本的諸侯）土地。這樣的理由成為諸侯，是不是有點荒謬？所以司馬光就以這一件中央政府的荒謬做法，作為資治通鑑的開始，而且在這件事的下面，寫了一篇很長的評語，重點就是︰君主，你別破壞規矩！
　　如果就以封賜的事來說，周威烈王是做得有點考慮欠周，但周威烈王既堪諡稱為威烈，基本上還算得上是個好皇帝，應該不是一個糊塗之人，怎麼會做這麼糊塗的事呢？
　　先說韓、趙、魏滅了智家一事。這件事發生在什麼時候？西元前453年。當時晉國被四大家族控制著，就是智、韓、趙、魏，晉國真正的諸侯，只是沒有權力，沒有立場的掛名國君。四大家族，又以智家最強，其餘三家只有乖乖聽話的份。西元前453年，三家聯手打敗了智家，分了智家的土地，成了晉國的實權者。這件事發生時，中央政府的君主是周威烈王的公公，周貞定王，所以和威烈王無關。
　　西元前434年，原晉國國君晉哀公死了，晉幽公繼位。韓趙魏三家進一步把晉國其它的土地也吞併了，只剩下兩個小小的地方︰絳、曲沃，留給晉幽公。從此，三家與晉國並列，所以通稱為三晉。這件事，周威烈王也一樣管不著，因為當時國君是他父親，他還沒上位。
　　到周威烈王二十三年，原本瓜分晉國的三家家主都已相繼去世，在位的，都是他們的後人，而此時，距三家分智家的事件已相去50年之久，三家獨立也已31年。一個政權獨立運作30年，是個什麼概念？算是進入了穩定成熟期，已是一個不能輕易動搖的地位了。30年來，沒有人去質疑它們的合法性，沒有人挑戰它，也可以說，大家默認了。更進一步說，這30至50年間，周威烈王的兩位先人都沒有採取什麼行動，身為子孫輩的周威烈王，自然更不能，也更不會有意見了。
　　再說，周當時是個什麼環境？到周威烈王這一代，實際上只剩下一個城而已。偌大一片中原土地，在幾百年間，全分出去了。不說其它大國，就是當時韓、趙、魏的領地範圍，都比周大許多。周剩下的，就是一個虛名，一個叫做中央政府的虛名。沒有人會在意這個徒有虛名的中央政府的政令，因為大家手上都掌握住實質的地方政權、軍權、土地和糧食。
　　為什麼周威烈王即位二十三年後，才正式承認韓趙魏？歷史上沒有記錄，但看看東周的地圖，可以想像的到。一、東周那一個小小的土地，就在韓魏之間；二、東周的西邊是秦，秦在日益強盛；三，在南邊還有一個更大的楚國在虎視眈眈。這個只有虛名的中央政府需要什麼？一、保護，二、多一個朋友好過多一個敵人。而最不需要成本的作法，就是給這三個強搶來的政權一個名號——諸侯。我承認你，向你示好，我有難了，你總得幫幫我吧？這就是最直接的想法。況且，這個政權已超過30年了，有沒有這個名號，都無改於它存在的事實。所以，在滅亡與虛名之間，周威烈王只能選擇了拉攏三晉，保護自己的策略。
　　若易地而處，我們是不是也會做這樣的思考？對周威烈王而言，這也許是一個無可奈何之舉，畢竟，保留周室命脈、能活著，是最重要的。
　　結果，這一承認，卻造成了一個無法挽回的局面︰錯的，也可以變對的，只要你勢力夠大！從此，一切原本只敢想，不敢做的事，全都出現了，滅國、滅君、滅族……，變成光明正大的事。
　　我們用現代的話，看司馬光寫的評語︰
　　一、一個組織、政體，靠的是什麼？體系制度，古稱為禮。制度講求各人站在自己的崗位(古稱為名)上，做自己的本份(古稱為分)，守著自己的分寸，就是規矩(古稱綱紀)。如果人人守崗位，就能長治久安。確保規矩被遵守，就是領導者的責任。
　　二、當初周幽王、周厲王，雖是暴君，各諸侯已專政，行政制度很多也已被破壞，但周朝還能繼續維持了幾百年。就是後來晉、楚、齊、秦日益坐大，季氏、田常、白公、智伯等人在各地專權，始終不敢放肆，不是因為他們沒有能力，更不是因為他們可憐這些上司，而是他們怕！怕自己破壞了最後的名份、規矩，惹來天下人按制度規矩來給予他討伐治罪，他們不願負此罵名，再怎麼說他們是理虧的一方。所以當時即使周室再衰微，但講話還是有一定的份量，就因為周天子這個立場，還是被公認的。只要一天這個制度沒有被破壞，大家就還得守著這一道規矩。
　　三、到了周威烈王封了三家為諸侯，就等於說︰沒關係，你們這些下屬，只要你們夠強大，你們可以取代你們的上司，我也承認你們。這等於說︰既然你周天子承認下屬能取代上司，那麼，我們諸侯也可以取代了你天子之位！而且，既然取代上司是可以的，我們平輩取代當然更沒問題！所以從此天下征戰不斷，因為這是間接被允許的！
　　四、其實，三晉雖強，強不過天下公理，強不過規矩制度。如果一開始，周貞定王、周威烈王等就按規矩制度處理三家分晉這件事，就沒有了後來韓趙魏強大至周必須委曲至承認這事。如果一開始周威烈王就看清楚規矩制度的力量，他就不會怕，就不會懼於秦楚之強，更不必向韓趙魏服軟。所以，司馬光的結語是︰非三晉破壞了這個制度，是天子你自己破壞的。
　　資治通鑑是寫給皇帝看的歷史教科書，教的就是一件事︰你怎麼當個領導，哪些事，是你不能犯的。而歷史教訓的第一條，就是︰你別自己破壞規矩！
　　自古以來，多少團體組織的分崩離析，追根究底，就是因為規矩制度不被遵守。而往往破壞制度的人，就是最上位者，因為在下位者，沒有這個能耐破壞制度，即使真的破壞了，也有一個上位者可以糾正他。可是，當一個上位者破壞制度，誰能夠去糾正？沒有！有更嚴重的，是上位者破壞制度，正好是下位者最好的庇護。你上位者都開了先例，我們只不過是循例辦事而已，有何不可？當領導者，能不謹慎嗎？你能隨便破例嗎？

原文︰
　　臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
　　夫以四海之廣，兆民之衆，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衞心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大於禮也。
　　文王序易，以乾、坤為首。孔子繫之曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」言君臣之位猶天地之不可易也。春秋抑諸侯，尊王室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰禮莫大於分也。
　　夫禮，辨貴賤，序親疏，裁羣物，制庶事，非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器旣亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功於衞，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。衞君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之：誠以名器旣亂則上下無以相保故也。夫事未有不生於微而成於著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之，衆人之識近，故必待其著而後救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。易曰：「履霜堅冰至，」書曰：「一日二日萬幾，」謂此類也。故曰分莫大於名也。
　　嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶緜緜相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功於王室，請隧於襄王，襄王不許，曰：「王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！」文公於是懼而不敢違。是故以周之地則不大於曹、滕，以周之民則不衆於邾、莒，然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子旣不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而幷棄之也。先王之禮於斯盡矣。
　　或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則為悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
　　嗚呼！君臣之禮旣壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！